1.《师说》的比较句式 师说特殊句式
2.请问韩愈《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”如何解释（请分别讲述“所”和“以”的意义）
3.高中文言文《劝学》《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》中重点词句翻译，虚词，实词有哪些且翻译
4.高中文言文。劝学。师说。
5.小弟不才,请教各位大哥一个问题,人们经常说的"闻道有先后,术业有专攻"是什么意思?
朋友，首先，很高兴您能提出这样的问题。今天我可以把这篇文章转给你，我希望你能永远记住这篇文章，而且今后不要再提类似的问题了。
在人生的道路上，每个人都应该有很多个甚至无数个老师，所以关于写老师的文章至少要记住几篇。
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《师说》被选为高中生必备的古诗文
韩愈《师说》原文及译文
（原文）古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（译文）古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
（原文）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（译文）唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧?
（原文）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（译文）（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
（原文）圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（译文）圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
（原文）李氏子蟠,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（译文）李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
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为徐特立[1]六十岁生日写的贺信
徐老同志:
你是我二十年前的先生[2]，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。当革命失败的时候，许多***员离开了***，有些甚至跑到敌人那边去了，你却在一九二七年秋天加入***，而且取的态度是十分积极的。从那时至今长期的艰苦斗争中，你比许多青年壮年党员还要积极，还要不怕困难，还要虚心学习新的东西。什么“老”，什么“身体精神不行”，什么“困难障碍”，在你面前都降服了。而在有些人面前呢?却做了畏葸不前的借口。你是懂得很多而时刻以为不足，而在有些人本来只有“半桶水”，却偏要“淌得很”。你是心里想的就是口里说的与手里做的，而在有些人他们心之某一角落，却不免藏着一些腌腌臜臜的东西。你是任何时候都是同群众在一块的，而在有些人却似乎以脱离群众为快乐。你是处处表现自己就是服从党的与革命的纪律之模范，而在有些人却似乎认为纪律只是束缚人家的，自己并不包括在内。你是革命第一，工作第一，他人第一，而在有些人却是出风头第一，休息第一，与自己第一。你总是拣难事做，从来也不躲避责任，而在有些人则只愿意拣轻松事做，遇到担当责任的关头就躲避了。所有这些方面我都是佩服你的，愿意继续地学习你的，也愿意全党同志学习你。当你六十岁生日的时候写这封信祝贺你，愿你健康，愿你长寿，愿你成为一切革命党人与全体人民的模范。
此致革命的敬礼!
一九三七年一月三十日于延安
根据人民出版社一九八三年出版的《书信选集》刊印。
注释
[1]徐特立（一八七七――一九六八），湖南长沙人。当时任中华苏维埃共和国中央教育部部长。
[2]徐特立一九一三年至一九一九年在湖南省立第一师范学校任教期间，曾在那里求学。
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对徐特立先生是一生敬重和信赖的。1937年在徐特立60寿辰之际，他怀着对师长的尊敬心情，写了一封感情真挚的信。信中说：“你是我20年的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生……所有这些方面我都是佩服你的，愿意继续地学习你的，也愿意全党同志学习你。愿你成为一切革命党人与全体人民的模范。”（来源：的读书人生）新中国成立后，做为开国领袖，在党内声望更隆，他依然一如既往地热爱和关心自己的先生。一次，邀请徐特立到家中吃饭。上桌前，徐特立谦和地对说：“你是全国人民的，应该坐上座。”马上说：“您是的老师，‘一日为师，终身为父’，您更应该上坐。”事情虽小，却折射出对老师的深情和爱戴。从和徐特立的深厚情意中，可以看出他们师生之间的真挚感情，堪为后世之楷模。
《师说》的比较句式 师说特殊句式
成语不拘于时；
它的意思是不受制于从师的时俗限制，出自于唐代韩愈《师说》里：“李氏子蟠，年十七，好古文；六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”
这个成语比较特殊，是一个介宾短语后置，也可以说是一个被动句，其中于字表被动，那用现代汉语翻译为不于拘时，于字在介宾结构当中是处于动词之后，做补语，所以可以翻译为被字，那与之相似的句式还有此非孟德之困于周郎者乎？
不于拘时的近义词有无拘无束、不限于时；
不拘于时的于释义：介词，被。
一、不拘于时的相关信息
拼音：bù jū yú shí
释义：不受制于从师的时俗限制。
出处：唐代韩愈《师说》 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。
二、于的拼音：yú
三、于的部首：二
四、于的笔顺：横、横、竖钩
五、于的释义
1、在：她生～1949年。来信已～日前收到。黄河发源～青海。
2、后缀。
3、姓。
请问韩愈《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”的“所以”如何解释（请分别讲述“所”和“以”的意义）
《师说》中的比较句式，在高中文言文句式教学中，是应当引起重视的。下面，笔者结合教学实际，对《师说》中的几种比较句式作简单分析和归纳，以益于学生理解课文和掌握句式。 一、用介词“于”引入比较对象，形容词放在“于”前面，表示“前者比后者更……”。如：
①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （于：比）
②师不必贤于弟子。（于：比）
二、用“乎”引入比较对象，用法和“于”相同。如：
其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 （乎：比）
三、用“相若”表示两者很接近。如：
彼与彼年相若也。 （相若：差不多，相似）
四、用“不及”、“不如”表示前者比不上后者。如：
①今其智乃反不能及。（不能及：比不上）
②郯子之徒，其贤不及孔子。 （不及：比不上）
③是故弟子不必不如师。 （不如：比不上）
五、列举出几种不同情况及结果作比较，以示强调，引起读者注意。如：
①古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
②爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
③巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
总之，掌握好《师说》的比较句式，对于课文教学是很有帮助的。同时，学生也易于把它延伸到其他课文的比较句式的学习中。
（作者单位：麻栗坡县职业中学）
高中文言文《劝学》《师说》《赤壁赋》《始得西山宴游记》中重点词句翻译，虚词，实词有哪些且翻译
1、释义
所以意思是用来……的。“所”是凭借的意思，“以”是用的意思。整句话意思是老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
2、原文简介
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
3、创作背景
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。
4、作者简介
韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与宗元柳并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。
高中文言文。劝学。师说。
文言实词 兴 文言翻译 xīng 起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨～焉。”
文言实词 就 文言翻译 jiù 接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”
文言实词 望 文言翻译 wàng 远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而～矣，不如登高之博见也。”
文言实词 长 文言翻译 cháng 长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。” 而)<连词>
1.表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”
2.表示递进关系。《劝学》：“君子愽学～日参省乎已。”
焉)
(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”
于)
(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”
也)<助>语气助词，用于句中
1.表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善于物～。”
乎)<介>相当于“于”
1.介绍动作行为的对象。《劝学》：“君子博学而日参～己。”
之)
(1)<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”[1]
通字
輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烘木使弯曲）
生非异（生，通“性”，资质、天赋）
虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）
则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）
古今异义
1．博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。
2．参 古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。
今义：加入。
3. 古义：凭借，借助。例：舆马者。
今义：与“真”相对。
4．金 古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。
今义：金子，黄金。
5.爪牙 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
今义：坏人的党羽、帮凶。
6.用心 古义：因为用心。例如：用心一也。
今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
7.绳 古义：墨线。例：木受绳则直
今义：绳子，绳索。
8.跪 古义：腿脚 。例：蟹六跪而二螯
今义：跪下
9.疾 古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大 。例：声非加疾也
今义：疾病
10.致 古义：达到（而致千里）
今义：赠送，给予
11.寄托 古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）
今义：大致指心灵、精神的某种依靠
词类活用
①名词做状语
1.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
2.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）
②名词作动词
舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）
③动词的使动用法
木直中绳，輮以为轮（輮：名词的使动用法，使……弯曲）
④形容词作名词
1．其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）
3. 积善成德 （善：形作名，善行）
⑤形容词用作动词
故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）
⑥形容词作使动
舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）
⑦数词作形容词
用心一也（一：数词用作形容词，专一）
⑧动词作名词
輮使之然也 (輮：动词做名词，使弯曲的作法)
一词多义
1．于：
（1）寒于水 （比）
（2）善于物也 （介词，不译。引进作用）
（3）取之于蓝 （从）
2．而：
（1）君子博学而日参省乎己 （递进关系，并且）
（2）则知明而行无过矣 （并列关系，而且）
（3）终日而思矣 （表修饰）
（4）而见者远 （表转折）
（5）锲而舍之 （表设或承接）
（6）积善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）
（8）锲而不舍（表设，如果）
⑼蟹六跪而二螯（连词，表并列）
3．者：
（1）舟楫者（代词，指……的人）
（2）不复挺者（……的原因）
4．焉：
（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）
（2）圣心备焉（语气词）
5．利：
（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）
（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）
6. 之
（1）不如须臾之所学也（音节助词）
（2）青取之于蓝，而青于蓝 （代词 代青）
7.
（1）善于物也（借助）
（2）乃悟前狼寐，盖以诱敌（装）
（3）以是人多以书余（借）
8.疾
（1）顺风而呼，声非加疾也（强）
（2）君有疾在腠理（疾病）
9.绝
（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》） 停止
（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境（《桃花源记》） 与世隔绝
（3）以为妙绝（《口技》） 极了
（4）舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》） 横渡
（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》） 断绝关系
10.强
（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》） 强壮
（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》） 有余
（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》） 勉强
1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断）
2．用心一也（判断句，“……也”表判断）
3．君子生非异也，善于物也（判断句，“……也”表判断）
4． 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……也”表判断）
5．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）
6．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）
7． 取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）
8．輮以为轮省略句：輮（之）以（之）为轮
9．輮使之然也省略句：輮（之）使之然也
10．善于物也（状语后置）
11．学不可以已（省略句）
12. 金石可镂（被动句）
一词多义
师
①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
之
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（代词，这）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
⑤句读之不知：（宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）
⑦士大夫之族：（这些人）
⑧古之圣人：（的）
⑨师道之不复：（主谓间，无义）
⑩吾从而师之：（代词，他）
11巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
其
①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，表揣测）
惑
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
道
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③吾师道也：（名词，道理）
④道相似也：（名词，道德学问）
乎
①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
于
①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
②其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
传
①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
②师道之不传也久矣：（动词，流传）
③六艺经传：（名词，传文）
无
①孰能无惑：（没有）
②是故无贵无贱，无长无少：（无论）
词类活用
1.师者，所以传道受业解惑也：
惑，形容词作名词：疑惑的问题、糊涂的问题
2.吾从而师之：
师，意动用法：以……为师
3.吾师道也：
师，名词活用作动词：学习
4.其下圣人也亦远矣：
下，名词活用作动词：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：
圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.则耻师焉：
耻，意动用法：以……为耻
7.小学而大遗：
小、大，形容词作名词：小的方面、大的方面
8.吾未见其明也：
明，形容词作名词，高明。
9.不耻相师
师。名词作动词，拜师
10.师道之不传也久矣
师，名词作动词，从师。
古今异义
⒈古之学者必有师
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
⒉师者，所以传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
⒊吾从而师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
⒋无贵无贱
古：不论；不分
今：没有
⒌师道之不传也久矣
古：风气
今：道理
⒍句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
⒎圣人无常师
古：永久的；固定的
今：平常的
⒏是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
⒐年十七，好古文
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
⒑今之众人
古：一般人，普通人
今：大多数人
⒒小学而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
特殊句式
宾语前置
1、句读之不知 ，惑之不解
介词结构后置
1、学于余。
2、耻学于师。
3、师不必贤于弟子。
判断句
1、师者，所以传道受业解惑也。
2、其为惑也，终不解矣。
3、人非生而知之者。
4、非吾所谓传其道解其惑者也。
被动
1、不拘于时
所字结构
1、道之所存，师之所存也
重点背诵句
1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4、位卑则足羞，官盛则近谀。
5、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
文言虚词
者)
(4)<助>用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师～，所以传道受业解惑也。”
所)
(3)<代>放在动词或动短语前，组成名文言翻译短语。表示“……的地方”、“……的人”、“……的事物”等。《师说》：“道之～存，师之～存也。”
则)
(8)<连>表示转折，相当于“却”、“可是”。《师说》：“爱其子，择师而教之，于其身也，～耻师焉。”
其)
(1)<代>第三人称代词相当于“他们的”。《师说》“郯子之徒，～贤为及孔子。”
(7)<副>恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，～皆出于此乎？”
以)
(7)<副>恐怕；大概。表示推测、估计。《师说》：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，～皆出于此乎？”
于)
(3)<介>介绍动作行为涉及的对象，可译为“对”、“向”等。《师说》：“～其身也，则耻师焉。”
也)
(2)<助>语气助词，用于句中。
3.表语气停顿。《师说》：“师道之不传～久矣，欲人之无惑～难矣。”
乎)
(1)<介>相当于“于”。⒈介绍处所、方向、时间。译为“在”、“由”等。《师说》：“生～吾前。”
之)
(7)<助>用在主谓之间，取消句子独立性，一般不必译出。《师说》：“师道～不传也久矣。”[1]
文言实词
族）
②<名>类。《师说》：“士大夫之族，曰师曰弟子云者。”
遗）
②<动>放弃；舍弃。《师说》：“小学而大遗，吾未见其明也。”
少）
②<名>年轻人；青年。《师说》：“是故无贵无贱，无长无少。”
长）
(3)<形>年纪大；辈分高。《师说》：“是故无贵无贱，无～无少，道之所存，师之所存也。”
道）
(4)<名>启发；事理。《师说》：“闻～有先后，术业有专攻。”
贻）
(1)<动词>赠送；送给。《师说》：“余嘉其能行古道，作《师说》以～之。”
解）
(5)<动词>排解；化解。《师说》：“句读之不知，惑之不～。”
通）
(9)<副>全部；普遍。《师说》：“六艺经传皆～习之。”
孰）
(4)<代>谁；哪个。《师说》：“人非生而知之者，～能无惑-”
复）
(3)<动词>恢复；还原。《师说》：“师道之不～，可知矣。”
传）
(3)<动词>传授；教授。《师说》：“师者，所以～道受业解惑也。”
(4)注释或解释经义的文字。《师说》：“六艺经～皆通习之。”
爱）
(1)<动词>喜爱.《师说》：“～其子,择师而教之。”[2]
小弟不才,请教各位大哥一个问题,人们经常说的"闻道有先后,术业有专攻"是什么意思?
《劝学》是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》原文
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。舆马者，非利足也，而致千里；舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢 ( qú ) 道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
《师说》原文
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
意思是指所知道的道理有先有后，技能学术各有研究方向。
也可以说人与人之间不能以年龄的大小来评判学识的高低，只要这个人有你所不会的学问，那么他就可以成为你的老师。
闻：听到、知道；道：道理；术：技能；业：学业；专攻：专门研究
这句话是出自唐代文学家韩愈创作的一篇议论文《师说》，原文如下：
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
翻译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
扩展资料：
赏析
人一旦没有足够的学问和足够的本领，不学无术，应对事物便会力有不逮。古书里记载“蛾子时术”，蚍蜉之子，虽然力量微弱，但是也时时学习衔土之事，最终也能造起一个土堆。
勤学与苦练是一直被提倡的学习之法，并且对于学习而言，百工匠人皆可为师，天地万物均有可以学习的地方，韩愈说“闻道有先后，术业有专攻”，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，道理也正在此。
百度百科-闻道有先后，术业有专攻
